课程与文化的关系。传统的观点认为：课程是文化的传承工具，这一命题一直以来为很多专家学者所共识。文化创造了课程。文化与课程有着天然的血缘联系和逻辑关系，课程源于文化。离开了文化，课程就成了无源之水，无本之木；另外，课程又精炼、形成着文化。课程已成为文化发展、传承、媒介及创新的工具。课程论专家郝德永教授对此命题提出了质疑，从哲学的高度提出了自己的看法：“课程的文化锁定逻辑，机制及其课程作为文化传承工具的命题，不仅误读了文化，而且误化了文化，异化了教育。”他认为：“课程源于文化，决不仅仅意味着从现实的文化中选择某种凝固化的内容。更为重要的是从文化那里获得本质性，价值性存在的依据。”无论课程与文化是何种关系，有一点是可以肯定的，课程最终要源于文化，并且二者相互依存，相互影响，他们之间有着密切的逻辑联系。文化的进步与发展必然会带来课程的变化，如果说课程是文化中一种独特的文化形态，那么这种独特的文化形态也必将是社会文化中某些领域的独特显现。文化的多元化发展也必然会带来单一课程文化的消解与重新构建。
中国的传统教育文化的主流是建立在自然经济和封建家法制度上并为之服务的一种“伦理政治型”文化。它讲求人伦关系，强调社会秩序，追求高度统一为基本特征。“否定个人，强调群体和整体，群体对个体具有绝对的压倒优势，群体是神圣的，至高无上的，个体是卑微的，微不足道。个体对群体无条件服从，这是中国传统文化的显著特征。而促使这种文化范式绵延几千年的文化基脉便是社会政治的伦理主义。它使中国传统文化自成一体，并不断完善与巩固，形成了一种根深蒂固的具有高度稳定性与控制性的道统教化式的社会政治伦理本位的文化体系。”近代受到西方多元文化的冲击，那种群体至上的伦理政治、文化体系正在慢慢的冰消瓦解。与我们的民族文化所不同的是，西方的各种文化文明都体现着“个人本位”的精神现象，崇尚那种具有独立和主体意识的“个人”。在东西方文化的矛盾冲突中，出现了对传统文化的怀疑、批判甚至否定。传统文化价值观念也在慢慢的消解，在新的文化价值观念尚未形成之际，使民族文化出现了徘徊、盲从、和不知所措。在这场冲突中，优秀的文化在经历了痛苦的文化价值观念的消解、沉淀、融合、重构，必会以一种新的姿态展现出来，其他各多元文化也会在这场文化的冲突中重新组合，消解、或淘汰。
教师群体的信仰危机，是传统文化与西方多元文化的矛盾冲突在教师群体中的一种表现。当前人民对教师的工作越来越不满意，作为民族文化中的一种独特的文化与文明的代表，某些教师的一些个别行为却证明了这个本该神圣的团体里充斥着那么多不和谐的甚至是不文明的现象。中小学的乱收费、乱办班、乱补课、向学生索要财物等。已成为教师这一光辉形象下一种追求金钱利益的难以掩盖的恶习。表面上看都是分数惹得祸。可实质则是某些教师在利用考试竞争趁火打劫，为本来就以不堪重负的学生们雪上加霜。教师群体中的某些人正是借试之机，在知识与金钱的交易中扮演着灵魂迷失，信仰缺失，文化奸商的嘴脸。
教师的工资待遇在全社会不是最高的，与过去相比，却在逐年的提高之中，但这种提高并没有起到激发教师对教育的忠诚，而是助长了某些人对金钱利益的贪欲，丧失了对教育的信仰，丧失了教师对学生最基本的博爱，最具讽刺意味的是，这些人竟也站在讲台上满嘴的仁义道德。说着连自己都不相信的真实谎言。这也是造成广大青少年信仰迷失的一个重要原因。教师本应该是德高为师，博学为范，行为示范。可在西方“个人本位主义”、“利益至上”、“物质主义”、“拜金主义”、“享乐主义”等文化思潮的冲击下。“正在吞噬着人类的精神，使人类远离了精神家园，坠入了罪恶，贪婪的境地而不能自拔。人类对自然的亲情。对自身的精神提升，都在物质主义的追求中丧失殆尽。今天的人类，并没有在丰裕的物质生活条件下感受到幸福，相反，现代人有一种无助的孤独感。最终只能在对物质的占有与挥霍中以一种变态的心理来确认自己的存在价值来慰藉空虚的心灵。”教师也是在这种冲击中逐渐的蜕变，变得越来越没有信仰、没有了尊严、没有了品位。
在这种多元文化的冲突中，最大的受害者群体当属学生群体。张春兴教授认为：“现在的青少年几乎都是在富裕的环境中长大的，他们中的每个人都或多或少地带有以下四个方面的消极性格：其一是对人不感激：其二是对己不克制；其三是对事不尽力：其四是对物不珍惜。”在多元文化的冲突中，我们的民族文化正在慢慢的消解，在新文化还没有形成和成熟的文化转型时期，青少年身上所表现出来的正是这种“无根文化”的品性。不知道“我是谁?”、“我从哪里来?”、“我要到哪里去?”在他们身上有各种社会文化打在他们身上的烙印，追求物质享乐。沉迷于虚幻的网络世界，缺乏责任感，缺乏进取心，盲目追求一些低俗、庸俗、恶俗、粗俗、媚俗的垃圾文化，表现出本不该属于他们这个年龄的一些成人化的心理状态，冷酷、仇恨、残忍、躁动、叛逆的心理特征，这是文化信仰迷失的显著特征。“报告指出，”十五“期间青少年犯罪总体数量呈上升趋势，未成年人犯罪增长迅猛，其中全国法院判决的青少年罪犯5年间增长12.6％，未成年人犯罪数量增长情况更加突出，5年间上涨68％。由于发育年龄提前和频繁接受暴力文化影响等原因，近年来不满14周岁的未成年人危害社会的行为逐渐增多。”在高校。当代大学生的表现更是令人堪忧：“素质流氓化、Kiss公开化、消费白领化、上课梦游化、逃课普遍化、女生恐龙化、男生痴呆化、恋爱闪电化、补考专业化。”们的当今教育对这些缺乏民族文化信仰的莽撞少年表现出了从未有过的屈辱与不知所措，一些新生事物令我们防不胜防，无以应对。我们的道德教育在今天的学校中显得那么的苍白乏力，束手无策。表现在学生身上的这种文化信仰的迷失。却没有人愿意承担责任，教师在往家长身上推卸责任。社会在往教师身上推卸责任。不仅如此，有人还在利用各种垃圾文化在学生身上发不义之财。
教育文化作为民族文化的精髓与代表，更能够体现出民族文化的渊源与价值取向。当今，我们的教育也表现出从来未有过的繁荣与热闹。甚至在中国历史上也从未有过的受到如此重视。“不仅国家重视——教育以成为新的经济增长点。而且民众重视——教育以成为投资热点和消费热点。然而，表面的繁荣却难以掩盖其内在的浮躁。”如果我们对教育文化的这种繁荣做一个深入的透析，就不难发现：“被重视的只是教育的工具价值，被提高的只是教育的工真性作用，被看好的只是教育所带来的经济效益及个人地位的彰显。除此之外，教育便没有了立足之地，没有了发言权，没有了立论依据。”于是，“教育虽繁荣但却平面化了，虽显赫但却世俗化了。”我们的教育文化也从来没有像具体这样迷失了自我、放逐了崇高、抛弃了品位、失掉了自尊，变得不再那么崇高与纯洁了，这里不再是净土。随着教育产业化的步伐的加大，在经济利益的驱使下，教育变得如此的奴颜婢膝，满身铜臭。教育文化的堕落，将会给社会带来沉重的灾难、危机与隐患，我们也将为此付出高昂的代价的。它的学历主义，精英主义，贵族学校，恶性补习等现象，以及它的市场化，企业化、商品化的发展势头，已充分暴露出其有教无育及社会工具主义化的特征，其负面影响不仅仅在于固化，合理化社会时尚价值取向，更为重要的是它断送了“人怎样成其为人的手段与途径。”我们虽不能无视教育的社会政治、经济的价值工具属性，但更不能无视教育的育人功能，即无论教育的规模多么的庞大，场面多么的热闹与繁荣，都不要忘记了教育的本然旨趣，它的育人使命，而不是作为经济手段来提高经济增长率，这无异于饮鸩止渴。升学率、文凭、金钱一时间成为了学校，家庭。社会交互追逐的终极目标，对于人性、人格、道德、能力、创新的培养成为了一种实实在在的口号或装饰，虽有时喊的响，但却无任何实际意义。我们倡导改革、文化进步，但在这种社会文化转型时期教育文化的信仰迷失是我们不能容忍和接受的，因为它已经突破了教育文化品质的底线。对此郝德永教授做了最为精辟的总结：“教育”有了“钱却没有了尊严。”有了“地位却没有了灵魂。”
教育在历史上从来没有过今天这样的热闹与繁荣，也从来没有过像今天这样的问题重重，有人认为是我们的教育模式出了问题，特别是课程模式，一时间学美国，仿日本，赶英德……各种课程模式，教育新理念、新思想被移植进了我们的课堂。笔者并不否认这些课程研究方法其积极探索的有利一面。但把中国的教育问题完全寄希望于课程改革或某些西方的教育理论，不改变教育的经济价值工具的品性，其收效值得怀疑。课程改革在实施过程中遇到了一些问题，甚至挫折，但随着经济制度的改革所带来的文化意识形态的教育文化的转型期。必然要经历这么一段教育改革的初级阶段。它的真正意义是使民族教育在这种文化的冲突中沉淀优秀文化。积累先进经验，重新审视与构建自我的一个过程。新课程改革也正是在这种不断的批判、否定、矛盾与构建中缓慢发展的，新课程改革中的一些“以人为本”、培养创新型人才的科学发展观已深入人心，正在教师的教学中发生着微妙的变化；同时，我们教育文化中一些具有民族特色的教育教学原则经受了各种考验，在新课程改革的思想体系中被赋予了更加科学的解释与新的内涵。改革本身就是文化进步发展的一个复杂的长期而系统的过程，课程改革的缓慢发展过程也一定会激发、促进教育改革与进步的，对于重新构建教育文化意义是巨大而深远的。
“我国经济体制改革所导致的民族文化心态的根本变革，社会经济转型导致的文化转型。面对发展极不平衡的区域性特征，与城市和乡村。工业和农业发展的极大差距相适应的主导性文化与非主导性文化的冲突以及改革开放后多元文化并存导致的文化价值冲突，我国的课程改革面临复杂的文化生态环境和文化价值的选择。”在这种复杂文化环境中，需要我们作出最为科学的选择，创造一条真正适合中国教育能够可持续发展的道路，使中国的民族教育能够健康的发展。要求我们合理吸收那些能够为我所用的外来文化中的优秀文化成分，以本民族的教育文化为根基，走一条科学的发展之路。及时总结课程改革、教育改革中的历史经验教训，不断反思，找出教育发展的根本价值与规律，重塑教育的本真面目。
因此“教育的解放是实现其对今日社会积极的、正面促进作用的前提条件。”教育是社会发展的产物，决定了教育似乎不可能走到社会发展的前面，但是社会的进步与发展必然影响教育自身的不断调整其使命、价值、作用、旨趣、方向、逻辑：由处在受社会文化的控制而逐渐走向以内在的逻辑规律为依据的自我否定，自我批判，自我重塑与构建。当代教育决不该是社会消极经济文化制度下的产物。应该把教育从其提高内需、刺激消费的经济价值功能的体制下彻底解放出来，使其承担、行使更为重要的责任和使命，只有发挥教育的文化先锋，价值导向。科学推动的作用，社会的发展才会走向健康、文明、和谐、民主和可持续发展的正常轨道。
完善教师在职进修制度，不断提升理论与科学素养，使教师群体始终保持它该有的先进性、纯洁性。国际间的综合国力竞争最终是人才的竞争：人才的竞争其实质是教育的竞争，而教育的优劣又直接体现在教师队伍的整体素质上。拥有一支什么样的教师队伍，就会拥有什么样的教育。所以教师的群体素质、文明程度、精神状态、发展状况是关系民族命运与生死存亡的大事。教育文化是社会文化的独特形态与载体，教师又是教育文化的活生生的载体与承传者。这个群体应该体现出最先进的文化发展方向，也应该是积极的，文明的，有思想的，有信仰的。教师作为一种特殊的社会职业，也就注定了他的群体发展与教育发展的内在逻辑与依据。
教育科学文化的发展是具有鲜明时代特征的，是影响教育价值，教育发展最为根本的伦理依据，如因材施教，循序渐进，有教无类，教学相长，启发诱导等。这些都是在几千年的中国民族教育中积淀下来的宝贵的教育科学财富，应使它们得到继承和发扬。中国教育的发展，必然要立足于本国的教育现状。朱永新教授在《中国教育蓝皮书》(2004)中这样说道：“在教育改革的方向上，我们提倡与国际接轨，但相对忽视了本土的教育优势和教育特色。”对于西方理论在中国教育改革中的地位与作用，他指出：作为一个“后发外生型”的现代化国家，我们处在工业化与信息化、现代化与后现代化的夹缝之中，教育发展应当是在追赶和超越之间选择平衡。但我们大多数以模仿为主，以西方教育为标尺，教育改革和教育批判的话语表现出明显的“西方中心论”倾向。企图采取一种批判、“革命”、“中断”的模式短时间内革除所有教育弊端。却丢弃了自己既有的教育“个性”。相反，西方却在学习中国，而我们的所学，人家正在抛弃。一位美国教育专家说。“不要盲目的相信美国的教育制度，我们的教育制定某些方面并不令人满意……有的高中毕业生，阅读能力却只有小学三年级的水平……美国孩子从小崇尚个性，追求自由，没有“师道尊严”这一类观念，教师在课堂秩序上花的时间远远多于中国教师，班上的学生多一点，老师就力不从心。”想用不加改造的西方理论来取代中国民族教育文化无异于一种文化的侵略，教育上的邯郸学步的后果很可能会是一场灾难。没有吸收和继承就没有发展：没有继承的发展是一种迷失与背叛；没有吸收的继承又是一种固步自封。因此教育文化的建构是在继承的基础上的一种兼容并包与去粗取精，是一种具有民族特色的文化传递与科学更新的过程。
现代化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的“地球村”中，跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差异是跨文化交际的障碍，克服文化差异造成的交际障碍已经成为整个世界共同面临的问题。
语言能力是交际能力的基础，然而具备了语言能力并不意味着具备了交际能力。越来越多的人已达成共识，即交际能力应包括五个方面：四种技能（听、说、读、写）加上社会能力。但英语教学中，教师往往比较重视语言的语法结构，而忽视了语言的社会环境，即语言中的文化教育，致使学生难以知道什么场合该说什么话。在此，语言的文化差异在英语教学中的作用作为一个重要问题被提了出来。
在教材中What＇s your name？”出现的频率相当高，但对于它在何种情况下使用却鲜有解释。实际上，英语国家的人在谈话时一般先介绍自己的名字，如“I am...对方自然会即刻说出自己的姓名。即使在填写表格、面谈等场合需要问及姓名时，一般也只说“ Your name， please？”或“May I know your name？”如果使用“What＇s your name？”，他们将有一种被审问的感觉。
中国人日常打招呼习惯于问：你吃饭了吗？（Have you had your dinner？）如果你跟英语国家的人这样说，他们认为你是想请他们吃饭。英语国家人打招呼通常以兴趣爱好为话题如天气、健康状况、交通、体育等等。
例如“comrade是社会主义国家所特有的称呼，在英语国家称呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我们和英语国家的人以comrade相称，他们将会感到莫明其妙。
我们在教材出现称呼一位工人为Uncle Wang的情况，这也是中文思维套用英语的现象。汉语中的亲属称谓有泛化使用的倾向，常用于非亲属之间：年轻人对长辈称叔叔、阿姨；对平辈称大哥、大姐。但在英语中，亲属称谓不广泛地用于社交。如果我们对母语是英语的长辈称Uncle Smith、Aunt Brown，对方听了会觉得不太顺耳。
又如学生知道teacher的含义是老师，也就相应地把王老师称为Teacher Wang。其实，英语中teacher只是一种职业；汉语有尊师的传统，教师已不仅仅是一种职业，而成为一种对人的尊称。由于这种文化上的差异，造成学生的简单理解：王老师=Teacher Wang。同样还把汉语中习惯上称呼的张医生、王护士称为Doctor Zhang， Nurse Wang，英语国家的人听起来感觉不可思议。英语中称呼人一般用Mr.， Miss， Mrs.等。
一般来说，我们中国人在家庭成员之间很少用谢谢。如果用了，听起来会很怪，或相互关系上有了距离。而在英语国家Thank you.几乎用于一切场合，所有人之间，即使父母与子女，兄弟姐妹之间也不例外。送上一瓶饮料，准备一桌美餐，对方都会说一声Thank you.公共场合，不管别人帮你什么忙，你都要道一声Thank you.。这是最起码的礼节。
当别人问是否要吃点或喝点什么时（Would you like something to eat／drink？），我们通常习惯于客气一番，回答：不用了、别麻烦了等。按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声Yes， please.若不想要，只要说No， thanks.就行了。这也充分体现了中国人含蓄和英语国家人坦荡直率的不同风格。
在英语国家，赞美也常用来作为交谈的引子。赞美的内容主要有个人的外貌、外表、新买的东西、个人财物、个人在某方面的出色的工作等。通常称赞别人的外表时只称赞她努力（打扮）的结果，而不是她的天生丽质。对别人的赞美，最普通的回答是：Thank you.如，
中国人初次见面问及年龄、婚姻、收入表示关心，而英语国家人却对此比较反感，认为这些都涉及个人隐私。如在JEFCBook 1 Lesson 16中有这样的对话：How old are you， Mrs Read？ Ah， it＇s a secret！为什么Mrs Read不肯说出自己的年龄呢？因为英语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛，青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。再如中国人表示关心的你去哪儿？（Where are you going？）和你在干什么？（What are you doing？）在英语中就成为刺探别人隐私的审问监视别人的线.节日
中国和英语国家的文化差异还显著地表现在节日方面。除中国和英语国家共同的节日（如New Year＇s Day）外，双方还各有自己独特的节日，中国有the Spring Festival， the Dragon Festival， Mid-Autumn Day等；英语国家有Valentine＇s Day（情人节），Easter(复活节)April Fool’s Day(愚人节)Thanks Giving Day(感恩节)和Christmas Day（圣诞节）等。中西方节日的风俗习俗也很不相同。如：在节日中，对于别人送来的礼物，中国人接受后一般当面不打开。如果当面打开并喜形于色，可能招致“贪财”的嫌疑。而在英语文化中，人们对别人送的礼品，一般都要当面打开称赞一番，并且欣然道谢。
文化教育的方法是多种多样的，教师应该采用灵活多变的方法提高学生对文化的敏感性，培养文化意识，使他们能主动地、自觉地吸收并融入新的文化环境中。
1.加强中西文化差异的比较，将中西文化在称呼、招呼语、感谢、谦虚、赞扬、表示关心、谈话题材和价值观念等方面的差异自觉自然地渗透到英语教学中。
20世纪60年代以前，受结构主义语言学和行为主义心理学的影响，人们把语言看成是一个封闭的符号系统，强调语言形式，忽视语言的意义和它的社会交际功能。这样培养出来的学生，在实际语言的使用中，语用错误层出不穷，妨碍了交际目的的实现。20世纪80年代在我国外语教学中兴起了文化热，这是与中国的现代化进程息息相关的，也与中国的改革开放息息相关。英语教学的目的是培养学生的语言交际能力，帮助学生找到适合自己的学习途径，通过教师的引导来完成目标语言的学习。这实际是一种跨文化的交际活动，它涉及语言和文化，这两者是息息相关的。在学习使用英语进行交流时，必须考虑到它的文化背景，要注意到中国文化与西方文化的差异，并将之融入英语学习与运用当中。有位外语教学专家曾指出：“外语交际能力的获得是建立在理解所学语言中体现出的文化行为和观点之上的。”语言是一种社会工具，是与文化密切相关的。这种关联是外语学习的一个重要因素，同时外语学习涉及不同的世界观。因此，语言文化的理解对英语学习者跨文化交际能力的提高尤为重要。
1.打招呼。中国人日常打招呼习惯于问：“你吃饭了吗？”（Have you had your dinner？）“你上哪儿去？”（Where are you going ？）等来表示对对方的关心。而英语国家的人打招呼，朋友之间通常用“Hello！”“How are you ？”等进行简单的问候。有时也以兴趣爱好为话题，如天气、健康状况、交通、体育等。陌生人第一次见面时通常用“How do you do ？”或“Nice to meet you！”来打招呼。
2.称呼语。称呼语与其他语言一样具有重要的社会功能，是称呼者对被称呼者的身份、地位、角色和相互关系的认定，反映出该民族的文化、民情和民俗内涵。中国人喜欢用职业或职务来称呼别人，如“王老师”、“黄经理”等，而在英语国家中，很少听到这种称呼。英语中一般称呼人用Mr.，Miss，Mrs.等。
3.感谢。在英语国家中，“Thank you！”几乎用于一切场合，所有人之间。公共场合，不管别人帮你什么忙，你都要道一声Thank you！这是最起码的礼节。当别人问到是否要吃点或喝点什么时（Would you like something to eat/drink？），我们通常习惯于客气一番，回答：“不用了”、“别麻烦了”等。按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声“Yes，please.”若不想要，只要说“No，thanks.”就行了。当中国人受到表扬时，通常也都谦虚地说自己做得还不好，而不是欣然接受和表示感谢。而这也充分体现了中国人含蓄和英语国家人坦荡直率的不同风格。
4.隐私。中国人初次见面常常会问及年龄、婚姻、收入等方面的问题来表示关心，而英语国家的人却对此比较反感，他们认为这些都涉及个人的隐私问题。
5.节日。中国和英语国家的文化差异还表现在节日方面。除中国和英语国家共同的节日（如New Year’s Day）之外，双方还各有自己独特的节日。中国有the Spring Festival，the Dragon Festival等；英语国家有Valentine’s Day（情人节），Easter（复活节）等。中西方节日的风俗习俗也很不相同。如在节日中，对于别人送来的礼物，中国人接受后一般当面不打开。如果当面打开并喜形于色，可能招致“贪财”的嫌疑。而在英语文化中，人们对别人送的礼品，一般都要当面打开称赞一番，并且欣然道谢。
6.颜色。从颜色的喜好上，我们也可以对中西文化的差异略窥一斑。中国人历来喜欢红色，将之视为喜气红火，在婚宴庆典上，一定少不了各种红色。然而，在西方的婚礼上，人们几乎见不到红色。新娘穿着雪白的婚纱，这代表着纯洁的爱情。即使在节日里，也没有红彤彤一片。这是因为在西方人的观念里，红色是血液的颜色，是火焰的颜色，代表着危险或不好的事情，当然不能出现在喜悦的场景里。
7.禁忌语和委婉语。在英语文化里，人们对生理行为、生理缺陷、长相、身材、年老、疾病等现象十分敏感，多不愿直接提及，而采取委婉的表达法。大学英语中委婉语虽出现得不多，但在人们的交际中起着重要的作用，使交际者的言语显得优雅、得体、礼貌。为此，教师在教学过程中要适当地介绍一些交际场合的委婉语。教师要针对具体的情况，让学生了解西方人禁忌的行为和话语。“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”应当是英语教学中学生文化意识培养的一个重要原则。在英语中，有很多禁忌词汇，但是在社会交往和语言交际中，有时又不可能不谈及这些忌讳，于是人们便使用委婉语来指称他们。禁忌语与委婉语是密不可分，息息相关的。在中国文化中，亲朋好友之间可以无话不说，而在英美文化中，人们强调独立的个性，隐私是神圣不可侵犯的，所以英、汉在禁忌话题方面存在着很大的差异。
文化是一个很大的概念，在英语教学中文化指的是英语国家的历史、地理、风土人情、传统习惯、生活方式、文学艺术、行为规范和价值观念等等。语言和文化二者是密不可分的，语言是文化的载体，是文化的主要表现形式，属于文化的范畴。在英语教学中，教师往往注重于语言外在形式和语言结构的讲解，注重培养学生造出合乎语法规则的句子，而往往忽略了语言的社会环境，特别是语言的文化差异，从而让学生不知道在什么场合说什么话，引起了一些跨文化交往的误会，阻碍了学生交际能力的发挥。所以我们很有必要一起探讨英语教学中的文化教育问题。首先我们从跨文化教育入手。
为什么外国的幽默中国人不懂，为什么在中国广为传诵的传统美德谦虚，在西方则被认为是无能的表现？中国人更喜欢从他人的角度出发，而西方人考虑问题的主体是自己，更强调个人的表现，不愿显露自己才华的人是不可思议和奇怪的。以上问题的症结，归根结底是文化差异问题。因此帮助学生了解英语的背景特别重要。不了解交际对象的文化背景，势必会产生歧义，也就不可能有效培养学生的语感。我们常说的汉语式英语是指仿照汉语的表达习惯和方法产生的不符合英语表达习惯的句式或表达法，其中就包括由于没有考虑到中西文化的差异而出现的貌似正确实则错误的表达。不了解中西方文化差异，我们就不能做到确切理解和正确表达思想。
美国外语教学专家温斯顿・布伦姆伯克说过：“采取只知其语言而不懂文化的教法，是培养语言流利的大傻瓜的最好办法。”英语教学不仅是传授语言知识，更重要的是要培养学生的交际能力，培养他们应用外语进行跨文化交际的能力。从这个意义出发，将外语教学看做是跨文化教育的一环更加恰当一些。20世纪80年代中期，我国的大学英语教育统一制定了教学大纲，全国统编了几套符合教学大纲的教材，1987年开始实施四、六级考试，这些都对大面积的英语教学起到了积极的推动作用。但是，由于改革开放的深入发展，中国迅速地走向世界，社会上对大学毕业生的英语运用能力提出了更高的要求。然而在这方面，我们的教育却明显滞后。一方面普遍的应试教育带来了相当的负面影响，另一方面传统的外语教育观还深深地束缚着我们教师的手脚。中国的学生，从小学直到大学，有的还进入博士生阶段，总共学习十多年的英语，大部分时间和精力花在查词典、记单词、分析句子结构上。对于中国的学生来说，有了词汇和语法知识就可以阅读，就可以应付考试，但是，在跨文化交际时往往会出现问题。
1．干扰言语交际的文化因素，包括招呼、问候、致谢、致歉、告别、打电话、请求、邀请等用语的规范作用，话题的选择，禁忌语、委婉语，社交习俗和礼仪等等。
2．非语言交际表达方式，如手势、体态、衣饰、对时间和空间的不同观念等等。
3．词语的文化内涵，包括词语的指代范畴、情感色彩和联想意义，某些具有一些文化背景的成语、谚语和惯用语的运用。
4．课文学习，接触和了解相关的英语国家的政治、经济、史地、文学及当代社会概况。
5．了解和体会中西方价值观念和思维习惯上的差异，包括人生观、宇宙观、人际关系、道德准则以及语言的表达方式等等。
英语教材中有着丰富的阅读材料，其中也包含了许多跨文化因素，这为开展跨文化教育创造了条件。实际上，英语阅读也是一种跨文化交际。学生面对的读物是用外语写成的，而该语言又与他所不熟悉的文化紧密地联系着。要真正理解所读材料的内容，不仅要掌握足够的语言知识，还要了解一些说英语国家的风俗、文化、宗教等。这样才能在阅读中充分理解。因此在课本知识的拓展方面，教师应积极利用各种资源，和学生共同搜集与话题有关的素材。如：讲食品与健康，阅读材料就会谈到外国快餐进军中国和餐桌文化；讲美国就会提到美洲大陆、移民、CHINATOWN、海归派、种族歧视。除课本外，教师应选择体现中西方文化共性和差异的英文文章，作为学生的补充阅读材料，使学生间接了解西方的风土人情和西方人的价值取向。
英语词汇在长期使用中积累了丰富的文化内涵，所以在教学中要注意对英语词汇的文化意义的介绍，以防学生单纯从词汇本身作出主观评价。如“peasant”一词，是“农民”之义，但外国人眼里不是“农民”之意。英语中的“peasant”与汉语中的“农民”所体现的意义并不完全相同，可能有不同的涵义，英语中的“peasant”是贬义。《美国传统词典》给peasant下定义：“乡下人、庄稼人、乡巴佬”，“教养不好的人、粗鲁的人”。《新编韦氏大学词典》：“一般指未受过教育的、社会地们低下的人”。在汉语中，“农民”指直接从事农业生产劳动的人，无论在革命斗争中或是在社会主义建设中都是一支重要的力量，丝毫无贬义。
词是语句的基本结构单位，是进行交流必不可少的重要因素。词汇教学不能为教词汇而教词汇，文化差异是词汇教学的一个重要组成部分。只有通过对中英文化差异进行比较，是学生在学习词汇的过程中真正领会到词的涵义，并能正确运用所学到的词汇进行交际，才能真正达到词汇教学的目的。
在口语教学的初、中级阶段，着重交际文化的导入（直接影响信息准确传递的语言和非语言的文化因素），内容包括介绍在日常生活交往方面英汉主流文化的差异，以及在语言形式和运用中的具体表现，打招呼和告别、各种称呼、祝贺和赞扬以及其他社交礼节等的差异介绍属于此类。
在口语教学的高级阶段则着重导入知识文化（不直接影响准确传递信息的语言和非语言的文化因素），从中西文化差异的深层入手，介绍中西方思维方式、价值观念、认知行为、交际关系以及言语表达方式等方面的差异。英美人士比较注重定量分析，进行逻辑推理，而中国人比较注重直觉与先验理性。认知行为方面，在西方国家，直言不讳、各抒己见受到普遍尊重，人们对那些模棱两可、含糊其辞的说法非常反感。而大部分中国人则讲究含蓄、委婉，一般不愿意直接提出与对方、特别是上级或长辈不一致的观点，非常担心会使对方难堪，或担心会损坏双方关系对自己不利。学生通过中西文化此类差异的学习，就增强了文化差异意识，了解了西方的人际关系及交往的深层次模式，从而学会得体地进行交际。
语法是语言表达方式的小结，它揭示了连字成词、组词成句、句合成篇的基本规律。文化背景不同，语言的表达方式各异。英语注重运用各种连接手段达到句子结构和逻辑上的完美，如要表达“他是我的一个朋友”，不能说“Hes my a friend”，而应该说“Hes a friend of mine”，双重所有格准确地体现了“他”与“我的朋友们”之间的部分关系。又如“If winter comes, can spring be far behind?”（冬天来了，春天还会远吗?）一看到if，两句的语法关系便了然于胸。汉语则未必如此，“打得赢就打，打不赢就走，还怕没办法?”这句脍炙人口的名言，看上去像是一连串动词的堆砌，几个短句之间无连接词语，但其上下文的语意使它们自然地融为一体。这就是我们常说的英语重形合，汉语重意合，西方人重理性和逻辑思维，汉民族重悟性和辩证思维。让学生了解这种思维习惯上的文化差异，体会其对语言表达方式的影响，对于学习英语语法，减少Chinglish（中国式英语）的错误是有帮助的。
学生可以更多的观看英语电影或者电视，从中去体会细节中的英语国家的风情和文化也是一种很好的方式。同时也可以跟外籍老师多交流，从谈话中，从交流中去留意英语国家的文化。学习贵在于细节。接受教育的同时，也要细节地把握知识。
1．高校学生英语学习的现状。现在大部分中国大学生，对西方文化能够侃侃而谈，但是在跨文化交际中对于本民族文化的表达经常无从下手。在英语角经常看见中国学生在面对用英语表达自己文化的尴尬，孔子说成“Kongzi” （孔子―Confucisus）,针对现在状况我们有必要加强学生用英语表达本土文化的意识。
2．中国文化博大精深，越来越多的外国朋友开始对中国文化感兴趣，我们有正确传递本国传统文化的责任。
1．在课堂教学中引导学生使用对比，比照方法学习。在学习他国文化的同时，学着用英语去表达本国文化。掌握一些常用的表达，注意词语的积累。
3．在以上基础上，学校还可以设立相关课堂，比如很多中国文化方向课堂，尽量采用双语教学或者英语教学，相信会有成效。
英语教学在起步阶段，是培养学生对更加广阔知识的好奇心，中级阶段是让学生对外语产生极大的热情，在学习英语语言符号的同时，能够了解英语国家的文化、习俗、礼仪、生活习惯等等。而作为英语学习的高级阶段则是，学生能够贯通东西方文化，可以熟练贯穿于母语和汉语之间，能够熟练应用和理解英语，更能够用英语熟练的诠释自己的本土文化，这才是创新的英语教育，这才是完整的英语教育、成功的英语教育。
[1] 杨平泽.非英语国家的英语教学中的文化问题[J].国外外语教学,1995，（1）.
[2] 陈舒.文化与外语教学的关系[J].国外外语教学，1997，（2）.
[3] 赖招仁.试论跨文化交际中的文化障碍与外语教学[J].龙岩师专学报,1998，（9）.
提到美术，大家都会想到绘画，美术课就是画画这一思想到现今也是普遍存在，这就直接导致了美术学科教育稍显单一。新课改首次提出美术教育要具有人文性质，这使得美术教育从单纯的传授绘画技法向艺术文化教育方向转变。
如何在美育中将艺术文化教育渗透其中，使得美育具有人文性质，我想需要美术教师从以下几个方面去思考和探究：
1.关注美术的艺术文化性是美术课程改革的一种趋势，美术学习绝不仅仅是一种单纯的技能技巧训练，而应视为一种艺术文化学习。
2.随着社会的发展，美术教育要从艺术现象中抽取适合学生的养分，从而引导学生认识文化情境中良莠不齐的艺术现象。
1.联系学生生活经验，关注艺术文化与生活的关系。学生通过观察来感受生活，把自己对生活和自然的感受表达出来以及作品中时代文化精神的体现。
2.美术的学习和审美活动离不开情感上的满足和精神上的愉悦，在此基础上引导学生欣赏更高品位、更具文化内涵的艺术作品，从而提高学生文化素养，形成健康人格。
从文化的角度看待美术学习，对于熟悉了以知识技能教学为主的美术教师提出了更高要求：
1.要增强自身的文化自觉性。不断学习，完善自己，关注他人、关注社会、关注自然环境，以身作则，潜移默化地涵养学生的文化思想。
2.选择教学内容时，要特别重视优秀的中国传统美术和民族、民间美术，弘扬优秀的民族文化，体现中国特色。利用社会文化资源（如文体活动、节庆等）进行美术教育。
总之，美育中渗透艺术文化教育具有十分重要的意义，它改变了我们以往对美术教学的认识，美术不再是传统的艺术技能训练，它承载着厚厚的文化知识。学生可以在美术学习中更好地汲取美术作品中所蕴含的人文精神，通过学习的东西进行人文精神的洗礼。提高美育的艺术文化含量是美术教育改革的一项重要任务，也是对美术教师的一个严峻考验。
进才实验小学位于上海市国际化程度最高的联洋社区，是中西文化交汇的一个窗口。
建校5年多来，我们在“办一所让学生最快乐、健康成长，让教师最愉快、幸福工作，让学校最和谐、快速发展的学校”的理念指导下，在大力拓展学生国际视野的同时，始终坚持加强优秀传统文化教育，通过环境创设、课程实施、社会实践、对外交流等，全面深化中华民族的优秀传统文化教育教学，让学生了解中华民族传统文化，并在浓浓的传统文化氛围中熏陶，感悟中华民族传统文化的魅力，激发学生为祖国有如此众多的传统文化而骄傲的情感，将中华民族传统文化的根与魂植入小学生的心中。
我校校舍原为台湾叶氏集团援建的进才中学国际部。建筑外墙呈古代学宫特有的褚红色，校园整体布局“外方内圆”，展现中华传统建筑的独特魅力。
在校内还我们精心设置了“优秀传统文化走廊”。在2010年7月，进才实验小学单列办学之初，我们就思考如何装扮校园，经过多次论证，大家达成共识：越国际化的地方越需要民族的文化。学校地处联洋国际社区，约50%的家长有海外学习工作的经历，家庭经济丰实，以后出国旅游、学习的机会比较多。因此，我们把校园文化建设的基调定在国学，学生们在校园内行走，随处可见墙上、柱子上张贴的图文并茂的《三字经》《弟子规》《论语》等，让学生耳濡目染，浸濡在中国经典的国学文化氛围中。
课程，是弘扬和培育中华优秀传统文化的重要载体，通过课程学习，让学生了解中华民族的传统文化，感悟其魅力。4年来，我校充分挖掘教育资源，在语文、音乐、美术、体育等课程中，加强传统文化的教育，同时还开发了茶艺、葫芦丝、国学启蒙、经典诵读、中华成语小故事、上海童谣、弄堂游戏等二十多门传统文化校本课程。这些课程根据学生不同年龄的特点，选择适合他们道德、知识和能力发展的内容，激活了学生对优秀民族传统文化探究的兴趣。
我们还根据本校教师以及学生家长的专长，并聘请校外专家，在学校城市少年宫开设“茶艺”“剪纸”“国画”“书法”“葫芦丝”“民鼓”“抖空竹”等十多门民族传统技艺培训课程。城市少年宫开展的民族传统技艺活动，深受学生欢迎，大家都爱参加培训学习。同学们通过培训，取得了优异的成绩，一些学生在全国和上海市书法比赛中获奖;有的学生画作获得国家、上海市各类奖项。通过培训，目前全校学生都会吹奏葫芦丝，彩云之南特有的音乐情愫伴随着整个校园，让学生感受民族音乐的魅力。
“只有民族的，才是世界的。”今年我校一位4年级学生，转学到英国一所很难进的名牌学校。校方对她进行考察时，她穿上民族服装，兴致勃勃地表演茶艺，征服了所有考官，顺利入学。
我校优秀传统文化社会实践活动，形式多样，内容充实，贴近生活，深受学生以及家长的欢迎。
1.在传统节日中，体验丰富的民族传统文化。每年清明节、中秋节、端午节和元宵节等传统节日，我校都举办各种形式的庆祝活动，使学生感受传统文化的价值和意义，了解中华文明的发展历程，体验中华美食、中华服饰乃至中华精神的无穷魅力。
深入挖掘民族纪念日的内涵，有利于激发学生爱国情怀。2014年9月30日，是中华民族首个烈士纪念日，学校组织学生来到高桥烈士陵园，缅怀先烈。
2.在走进场馆中，体验丰富的民族传统文化。学校每学期每个年级除了春秋游以外，还会组织一次以上的“走进厂矿企业、走进场馆”的社会实践活动，特别是一些具有民族传统文化的场馆，如上海博物馆、中华艺术宫、上海纺织服饰博物馆、上海工艺美术博物馆、上海宝山国际民间艺术博览馆等。
通过走进场馆，让学生接触中国传统文化，感受中华民族灿烂悠久的古代文明，提升对传统文化的关注，感悟其特征与独特魅力，在欣赏、感悟、交流的过程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中华民族的经典艺术与传承文化遗产的态度。
同时，场馆教育开放性与多样性的学习环境能丰富学生的学习经历，增强学生自主学习与探究意识。展品可引发学生对其造型、内容进行观察、想象和表现，馆内信息可以引导学生探究传统文化、包括对其功能、历史意义等的认知、解读、体验和感悟，进而依托科学知识与理论依据进行辨析，内化学生的知识结构，提高在真实情景中体验知识生成与应用的能力，从而达到创造潜能的开发，同样有助于学生养成利用课余时间去参观的习惯，拓宽审美视野，形成综合学力。
3.在对外文化交流活动中，展示中华民族传统文化的魅力。我校积极鼓励学生参加中外文化交流活动，我们认为对外展示中华文化是孩子们走向世界的一个重要环节。近几年来，我们先后与俄罗斯、新加坡、德国、英国等学校，建立友好合作关系，互相来往，观摩学习。
在与来访的俄罗斯、德国艺术代表团交流时，第一个上场的一定是我校的民鼓队，学生们娴熟的技艺，演绎了一曲曲富有民族特色的鼓乐，节奏欢快、鼓点整齐、声音宏亮，真是震撼人心，赢得满场喝彩。2014年暑假，我校带着民鼓、葫芦丝、民族舞、三字经诵读等节目到德国参加德国汉堡第2届国际青少年音乐节，并在德国汉堡音乐厅、阿尔斯特湖畔、威尔逊文理中学、斯图加特音乐小学交流演出，在当地引起了轰动，震撼了德国人，更震撼了在德国的中国人，一位来自北京的在斯图加特工作的女士感动地说：“我在这里第一次听到来自中国的学生演绎的民族音乐，太棒了!这是我们中国的骄傲!”
中国传统的民族文化让学生了解祖国灿烂的文明历史，了解祖国深厚的文化底蕴，增强民族自豪感，激发爱国热情。因此，小学的一个重要任务，就是将中华民族传统文化植入学生的心田。
当前的高职数学教育把知识放在第一位，局部地看到数学的知识和理论，不能更好地感知数学所蕴含的创造精神和丰富的人文思想。实际上，知识只是数学文化的一部分，对学生进行数学教育不仅让学生掌握相应的数学知识，还应该让学生掌握数学知识的基础上，教给学生更多的数学思维方法，锻炼学生的思维能力，培养学生的数学思想和精神。当前，高职数学教学很多都是把知识与文化割裂，学生学到知识理论，不能够真正地理解数学的思维方法，更不能够培养学生的数学素养。
当前不少高职院校的数学教学把传授知识当做唯一的内容，使得学生在学习知识的时候只能简单地学习知识，不能够在学习知识的基础上去感知相关的数学思想，培养学生的数学精神，丰富学生的数学方法，培养学生的数学逻辑思维。这是高职院校数学教学对数学的较为狭隘的认知和定位，在这种形势下高职数学，只能给学生传授有关的知识，对学生的数学教育没有拓展更多的视野，忽视了学生数学思想文化的培养，不能够培养学生的数学素养。从课程教学改革的角度来看，培养学生的数学知识，更多的是丰富学生的数学思想、精神，更好的把数学知识、数学思维方法、文化、思想、精神等方面统一起来，感知数学的人文精神和文化内涵。
这种认识导致教师对学生的教学只能传授数学知识，以培养学生更多的知识为目标，学生也只能更多地关注教材，应付考试，教育没有更好的把数学人文素养培养当做首要目标，导致学生只能被动的接受知识，教书与育人、读书与修身不能够很好地统一起来。学生只能是掌握一定的数学知识解决简单的问题，不能够对数学有更深的体验，也不能够把数学的学习与学生的成长、发展有机联系起来，使得数学失去了文化意蕴，学生学习数学感到枯燥乏味，教学内容较为空洞，不能了解数学的思想方法和精神。
在高职数学教学中，应该改变传统的单一数学知识传授教学模式，更多地把数学文化教育，不再是以应试教育和实用主义为根本目的，而是让数学教学充满文化精神，实施素质教育。
高职数学教育应该树立文化教育的理念，以此为指导，对学生进行有关的知识教育，这样才能让高职数学教育枝繁叶茂，才能让学生的学习开出鲜艳的花，结出较为丰硕的果实。高职数学教学应该不仅让学生掌握相关知识，更为重要的是以这些知识为载体，让学生去充分地了解数学的精神文化，丰富学生的数学方法，教会学生运用理性思维去分析和解决各种问题。指导学生数学学习不仅要有学习知识的兴趣，更为重要的是学习数学家的理想和信念，感知每一个数学家的精神境界，对学生进行人生观和价值观教育。这样让学生在数学文化的熏陶和感染之下，逐步培养学生的数学思想，从而让学生全方位地提高自己的数学素养。
高职数学应该转变教育观，转变教学角色。在教学中，教师首先熟悉教材，吃透教材和知识数学知识，以此为基础对学生进行更好的文化教育，教师结合自己对数学的认识，对数学文化的体验和感悟，精选相关的数学知识为载体，向学生传输更多的数学精神，让学生了解更多的文化历史，感知数学家对数学的信念和研究精神，表现出来的艰苦奋斗、科学严谨的精神。用数学文化更好地对学生进行教育，让数学教育充满人文气息，让学生学到更多的思想，不断唤醒学生的执着信念，培养学生科学严谨的治学态度，提升学生对数学的探索和创新的热情，帮助学生树立崇高的理想和信念，培养科学的生活观和人生观。
一个人的成长不仅需要获得一定的知识，还应该提升他们的能力，更为重要的是还应该对他们进行全方位的素质教育，培养学生的素质和修养。数学教学不能仅仅靠传授知识，尤其是不能靠脱离那种文化命脉的知识传授，让学生在学习知识的过程中，广泛地理解数学的文化，去接受文化的熏陶；让学生在学习知识的时候了解数学家的重大贡献、不畏艰难、勇于探索的精神，创新务实的精神境界和高尚的道德情操。让每一个学生明白，个人的成长不仅仅需要知识，还需要一种思想文化精神和信念，进一步激发学生积极向上、勇于拼搏进取精神，培养学生乐观向上的生活观。
比较教育研究对文化的重视可以追溯到100年以前。1900年，萨勒德(M.E.Sadler)在题为《我们能在多大程度上从外国教育制度研究中学到有实际价值的东西？》(HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation)的著名演讲中，第一次指明了文化研究对比较教育的重要意义。他的一句名言是“在研究外国教育制度时，我们不应忘记校外的事情比校内的事情更重要，并且制约和说明校内的事情。”他说的校外的事情主要是指一个国家的民族精神。他说：“当我们倡导研究外国教育制度时，我们注意的焦点一定不能只集中在有形有色的建筑物上或仅仅落在教师与学生身上，但是我们一定要走上街头，深入民间家庭，并努力去发现在任何成功的教育制度背后，维系着实际上的学校制度并对其取得的实际成效予以说明的那种无形的、难以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是说，只有理解了一个国家的文化传统，才能理解这个国家的教育制度。
20世纪二三十年代，康德尔(I.L.Kandel)等人秉承了这一思想，他们开创了因素，为比较教育中的文化研究奠定了重要地位。康德尔提倡描述事实，分析历史背景。他还把民族主义和民族性作为决定各国教育制度性质的因素提出。汉斯(N.Hans)则对教育的诸种外部因素加以系统化，并主张应当对形成教育的因素给以历史的说明。他把影响各国教育制度性质的因素分为三类：的因素（种族、语言、地理和因素）、宗教的因素（罗马大主教、英国国教和清教徒）、世俗的因素（人文主义、社会主义、民族主义和民主主义）。三类因素中文化因素占了主要地位。
埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重视教育的历史背景。他的相对主义论重视客文化中的主体对教育现象的观点。要了解他们的观点，就必须对他们的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。
近几十年来，文化研究在比较教育界越来越受到重视。但是综观以往的研究，在文化研究上还存在着三个：一是比较教育中的文化研究所依赖的参照系只是西方文化，用它作为一个普遍的准则来影响包括非西方世界在内的全世界的比较教育研究，这一做法有失公正，也与当今世界色彩纷呈的各民族文化极不协调。二是对文化的理解过于狭窄，把文化只理解为“民族特性”。实际上文化的概念更广泛。三是对文化与教育的互动关系研究得不够。往往只讲到民族文化对教育制度的影响，很少谈到文化对教育主体（教育决策者、教师、家长）的观念的影响。关于教育对于文化的反作用的研究更不多见。因此，对于比较教育中的文化研究还有深入一步的必要。
文化是什么，如何理解文化？文化是一个有广泛内涵的概念，据说学术界对文化的定义已有二百多种。有的说，文化是一种生活样态；有的说，文化是人类创造的物质和精神成果的总和。这都有一定的道理。我认为，所谓文化，是指人类在生产实践和社会实践活动中所采用的方式和创造的物质和精神成果的总和。这里面包括了人类的活动方式（动态的）和活动所取得的成果（静态的）两个方面。一般分为三个层面，即物质层面（包括建筑、服饰、器皿等等）、制度层面（包括教育制度在内的一切制度）、思想层面（包括思维方式和民族精神等）。物质层面最容易交流和吸收，制度层面也常常因为变革而改变，惟独思想层面具有较强的保守性和凝固性，不容易吸收异质文化和互相交融。但是随着时代的变迁和各民族间的交往，也总是在变化的。概括起来，文化具有以下一些特性：
第一，具有民族性。文化总是由人类的某个民族创造的，而一个民族的特性也较多地集中表现在文化中。因此文化传统和民族文化传统可以是同义词。由于世界各民族所处的历史时期不同，环境不同，对自然界和社会各种现象的认识和理解不同，他们创造出各自不同的文化。例如，对待自然，文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则强调人征服自然、战胜自然；对待社会和他人，中国人主张中庸、谦让，西方人则主张竞争、斗争。这是从观念形态上讲的。表现在物质形态上也有极大的不同。例如中国的民间图案讲究对称、统一、和谐；西方民族则讲究差异、多样。可见民族性表现在各个方面。
第二，具有稳定性。民族文化传统常常表现出相对的凝固性和稳定性。这种稳定性表现在时间上就是惯性。也就是说，文化传统变化的速度比较慢，总是落后于的发展，具有滞后性。这种稳定性表现在空间上，就是民族文化的独特性，也就是维持着自己民族文化的发展轨迹，往往拒绝外来文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已经如此频繁和深入的今天，各民族文化仍然保持着各自的特点，从而形成了世界文化的多元性。民族文化传统的稳定性是民族文化传统得以保存的主要原因，但在某种程度上却表现出凝固性和保守性。它不仅在发展进程上落后于时代，有的甚至于拒绝时代变革的要求，拒绝外来文化的渗透。近代西方经过了曲折的过程就是一个明显的例子。因此文化传统的稳固性具有两面意义：积极方面的意义是它保持了文化传统的独特性，即民族性；消极方面的意义是它影响到文化传统的交流和变革，阻碍着对先进文化的吸收、创造和传播。
第三，具有变异性。每种民族文化都是不断发展的，也就是不断变革的。人类在不断发展，民族也在不断发展，民族文化也在不断发展。要发展就要有变革。也就是说，文化传统不能完全保持原来的样式，总要增加新的符合时代的，要去掉一些不符合时代要求的内容。例如无论是在中国还是在日本都有男尊女卑的思想传统，但是现在是男女平权的时代，这种男尊女卑的陋习就应该除掉。
每种民族的文化传统中都有优秀的内容，也不免有落后的内容。在文化发展和变革中就要继承和发扬文化传统中的优秀的东西，摒弃落后的，不符合时代要求的东西。对待外来文化，也是这种态度，吸收外来文化中的优秀的东西，排斥落后的东西。这就是我们在比较中的基本的文化观。
要克服西方文化中心主义的观念，就要承认世界文化的多元性。自从人类进入文明时代开始，人类就有五大古代文明，即古希腊文明、巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明、古代东方中国文明。虽然经过几千年的变迁，由于战争和其他原因，有些文明衰落了，希腊文明成了西方文明的源头，而东方的中国文明却一直延续到今天。但不论是哪种文明，都给世界文化留下了许多宝贵的文化遗产。文艺复兴以后，西方文明有了较快的发展。生产力的提高，特别是革命以后生产力的飞速发展，物质生产的迅速增长，为西方国家的扩张提供了条件。实际上，西方文明是在掠夺其他文明的基础上发展起来的。西方文化的发达，并不能排除其他各民族文化的发展。只要这个民族还存在，它的文化总是会按照自己的方式发展的。
20世纪60年代西方出现一种化，认为非西方发展中国家与西方发达国家的发展历程是一致的，前者现在所处的阶段是后者经历过的一个阶段，非西方发展中国家要想实现现代化，惟一的途径就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的传播，靠输入西方社会的现代化因素才有可能。这种理论代表了西方中心主义的观点。事实上世界文明并非以西方文明为中心，西方文明只是人类文明中的一个类型。20世纪60年代以后许多东方国家走上现代化的道路，创造了各自现代化的模式，打破了“现代化理论”的神话。“现代化理论”在比较教育研究中有一定的影响。70年代以后它受到许多学者的批判，现在已经不起什么作用。但是西方文化中心主义的文化观很难在西方学者中克服，原因不在于他们自己不想克服，而是他们太不了解别的文化了。尤其是比较教育，它产生于西方，长期活动在西方，更容易受到西方文化中心主义的影响。近几年来，世界比较教育学会理事会在非西方国家举行年会，对于西方学者了解非西方文化是大有裨益的。亚洲比较教育学会的成立，更有利于东西方比较教育学者的交流。
应该特别指出，以儒教为核心的东亚文化，覆盖东亚、东南亚以及世界其他东亚移民居住地区，但是在包括比较在内的几乎所有的人文中，它未能发挥重要作用。在新的世纪，东亚各国应自觉地挖掘本民族文化中优秀传统，使之成为东亚比较教育研究的重要源泉。
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要克服西方文化中心主义观念，东方学者也有责任。东方学者要放弃迷信西方的观念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深层去认识西方的教育；要在西方文化的优秀经验时注意理解它的实质，并尽力使之本土化。这种要开展文化研究。
教育是文化的组成部分，但它又具有相对的独立性。教育离不开文化传统，教育除了受一定社会的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和无不留下文化传统的痕迹。例如上长期存在的科学制度是在封建制度中形成的，这种科举制度把学校教育与人才的选择制度结合在一起，这就影响到中国一千多年的教育传统。清朝末年帝国主义列强的侵略，动摇了封建主义统治的基础，科举制度终于随着政治经济的剧烈变革而彻底破灭。但是科举制度作为一种制度虽然在中国已消灭了一百年，而与科举制度相伴随的教育思想却作为一种传统的教育思想至今仍然在一些人的头脑中残存下来，追求学历，重视就是这种教育思想的反映。日本的所谓“考试地狱”恐怕也与中国的传统有关。
教育一方面受到文化传统的影响，另一方面它又是发展文化，创造文化的最重要的手段。也就是说，教育无时无刻不在传播文化，创造文化。文化靠什么继承和发展？靠教育。当然这种教育不仅指学校教育，也包括家庭教育、社会教育。但是学校教育起着重要的作用。教育又总是根据的要求，社会的需要对文化传统加以选择和改造。特别是学校教育是有计划有组织的活动，它要根据国家的教育方针、培养目标来选择文化、传播文化、改造文化、创造文化，使它符合时代的要求、社会的需要。
比较教育要了解一个国家的教育，就需要研究影响这个国家教育制度的各种因素，特别是文化因素。前面说到，文化的内涵很广。但对教育来说，最重要的是一个国家、一个民族的价值观、思维方式、民族心理和民族精神。例如西方文化强调个人主义，而东方文化则重视集体主义；发达国家多少具有大国沙文主义倾向，不发达国家总是抱有民族主义倾向。即使同是西方发达国家，由于历史文化背景不同，他们的思维方式和民族心理也很不相同。笔者最近访问法国，适值WTO在西雅图开会，法国教授批评WTO过分重视商业，不重视文化。他们总是为自己的文化传统而自豪。但你如果到美国，就很难听到这种声音。一个国家的这种传统必然会反映到教育上，特别是反映到教育思想观念上，从而影响到教育的各个方面。这就是为什么要强调在比较教育中文化研究的重要性。也就是说，只有从文化研究中才能认识一个国家、一个民族的教育的本质。
进行文化研究是很困难的一件事。最好是采用文化人类学的方法，到当地去生活一段较长的时间。正像萨德勒曾经说过的，不能只注意一个国家的有形有色的建筑物和教师与学生，还要走上街头，深入民间家庭，去发现无形的精神力量。这是难以做到的。即使在一个国家做到了，对其他国家还是不了解，仍然难以比较。
还有另一个困难是，研究者本身是另一种文化的主体，他自身已经具有本民族文化的传统，也就是具有本民族的思维定式，即使他能够深入到客文化中，如果不克服自身的思维定式，也不能得出客观的科学的结论。因此从事文化研究的比较教育学者，特别是西方学者需要克服自身的文化偏见，树立多元文化的观念，尊重别国、别民族的文化，尊重他们的价值观。
进行文化研究还需要与历史研究结合起来。因为文化传统总是历史延续下来的。不了解一个国家的历史，就不可能了解这个国家的文化传统是怎样形成的，也就不能了解它的文化实质。因此，比较教育中的文化研究不仅是跨文化的研究，而且也是跨学科的研究。
虽然有以上的困难，在比较中开展文化不是不可能的。因为一个国家的文化总有它的表现形式。它们常常表现在他们的著作中、文学中，也常常表现在他们的教育政策、教育体制、教育管理等方面。研究他们的资料，特别是该国的著名学者的著作，是可以把握他们的文化实质的。尤其是近几十年来教育的国际化促进了人员的交往，许多留学生到异国他乡去，对当地的文化有了较为深入的了解，有利于开展文化研究；各国学者的交往与合作也有利于对别国文化的了解和认识；特别是几个国家的学者如果能合作开展文化研究，则将会取得更好的成果。
我们北京师范大学国际与比较教育研究所，正在从事题为“文化传统和教育化”的研究，目的是想通过研究了解各国文化传统在教育现代化的进程中起了什么作用、传统教育如何向现代教育转变，从而认识今天如何进行教育改革。我们的是；选择有在某个国家留学经验或对该国有较深了解的学者，研究该国的历史、哲学乃至于文学；研究该国教育政策文献；实地考察该国的教育，包括参观访问、和教师学生以及学者座谈；然后与其他国家加以比较。此项研究已进行了九年，第一阶段的成果反映在《民族文化传统与教育现代化》（北京师范大学出版社出版，1998年）这部专著中。该书研究了美、英、德、俄、日、中六国的文化传统和教育传统，并对中西人文主义传统、中日人才观、中美师生观以及西方现代知识观进行了比较。此项研究还有必要进一步深入，研究还在继续中。
[1]顾明远．薛理银．比较教育导论——教育与国家[M]．北京：人民教育出版社，1996.
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[5]薛理银．当代比较教育方法论研究——作为国际教育交流论坛的比较教育[M]．北京：首都师范大学出版社，1993.
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随着手机、电脑等传播媒体的兴起，网络文化对教育的影响越来越大。因此，网络文化安全应受到更多的关注。根据定义，网络文化安全可以理解为能够在教育系统中发挥正面导向作用，丰富正确的文化价值内容，确保文化持续健康发展的一种网络文化状态，可以被分为网络物质文化安全、网络制度文化安全以及网络精神文化安全三个方面。其中，物质上的安全应依靠软硬件的建设；制度上的安全应依靠合理完善的法律法规；精神上的安全应依靠安全意识的树立。
网络文化与教育由整体上来看是双向互动的关系，一方面教育应适应网络文化发展的需求，保证受教育者可以适应未来网络的发展需要。另一方面应充分利用网络文化的先进技术与理念进行教育，使受教育者可以快速的掌握先进的网络文化知识，推动网络文化发展。教育具有传递、选择、促进文化发展的功能，网络文化只有通过教育才可以得到根本的继承与发扬。教育本身也是一种文化，并深刻影响着现实生活的方方面面，因而，教育也是与网络文化背景相对应的教育。
为了满足网络文化发展与社会整体进步的需求，教育应作出深刻的变革。首先，变革其外部环境，政府应加强对教育的投入，落实教育的优先发展地位。其次，要倡导教育民主化，注重个性发展。教育的民主化主要包括教育权利与受教育权利的平等、师生关系的平等以及教育管理的民主化等内容。再次，教育过程中还应注意渗透民主意识、培养民主能力，及时了解学生之间的个别差异，保障在追求民主化的基础上做到个性化发展。最后，改革教育内容，使其符合集约化、多媒体化的要求。我们应在发展新文化的基础上继承和发扬传统文化，做到去糙取精、古为今用。
老师是网络文化安全工作中最为重要的一环。在教学中，老师应做好学生的网络教育工作，强调网络利弊问题，用正确积极的思维引导学生正确对待网络文化问题，还可以开放班级群组，及时与学生交流探讨。学生自身也应严格遵守网络道德规范，坚决不良网络信息的入侵，养成良好的上网习惯。
鲁南文化内涵丰厚，儒家文化是鲁南传统文化的核心，传统历史文化、红色文化、自然生态文化、新兴文化资源构筑了鲁南文化的深厚底蕴，实现了人文和自然生态的完美结合。从文化架构看，人文圣贤文化底蕴深厚“，仁”“、礼”传世的孔子，“民本”、“仁政”的孟子，“兼爱”、“非攻”的墨子，百匠祖师鲁班，造车鼻祖奚仲，儒家治国理念的首位实践者滕文公，招贤纳士的孟尝君，勇于自荐的毛遂，至孝忠恕的曾子，凿壁偷光的匡衡，“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮等先贤圣哲，灿若星辰。古地理文化特色鲜明，北辛文化遗址、龙山文化遗址、少昊陵、古薛国、古滕国、古运河巷道等古迹众多。以汉画像石、伏里土陶为代表的古器物文化具有高度的历史价值和艺术价值。以《论语》、《墨子》、《孟子》为代表的经典文化内涵丰富、思想博大精深。以台儿庄大战、孟良崮战役、沂蒙精神为代表的红色文化，内容丰富，形式多种多样，使鲁南文化具有了革命文化的特质。鲁南文化蕴含丰富的文史知识、哲学知识、宗教知识、艺术知识和道德知识等内容，为高职院校的人文素质教育提供了丰厚的知识土壤，有利于完善学生的知识结构，提高学生的文化素质。众多先贤圣哲的思想品德、人格、学说、贡献和影响构成了中国传统文化的精髓，凝聚了中国传统文化人文精神的精华，不但丰富了人文素质教育的素材，而且提供了鲜活的模型，对学生进行思想道德建设、完善人格、提升民族素质，具有积极的引领作用。
地方上的历史文化遗迹、博物馆、纪念馆、地方文化活动及文学、影视作品都包含了丰富的地域文化，同时也凝聚了地方人所特有的价值观念、道德规范、思维方式、行为准则等地方精神。地域文化既可以作为高职院校人文素质教育的内容，通过载体将地域文化中所蕴含的人文素质教育信息传递给学生，也能够以人文素质教育载体的形式，直接承载人文素质教育的内容开展人文素质教育，为高职院校人文素质教育提供了广阔的阵地和鲜活的教材。台儿庄大战纪念馆、孟良崮战役纪念馆、鲁南人民抗日武装起义纪念馆等都被鲁南各高职院校确定为素质教育实践基地，学生不但能从中了解中国革命的历史文化知识，更能体会到中国人民为实现民族独立、人民解放坚强不屈、不折不挠的革命精神，增强学生的爱国主义热情，有利于学生树立社会主义核心价值观。
地域文化具有地域性特点，长期生活在本区域的人们形成了特定的文化氛围和人文环境，而高职院校绝大多数为地方院校，生源同样具有地域性特点，这种文化氛围和人文环境为学生所熟悉，具有天然的亲和力。学生在认知过程中，可以直接接触到家乡的历史文化遗迹、文物、历史文献、历史故事等物质文化，感受地域文化所蕴含的价值取向、认知态度、思维方式、民俗传统等精神文化，从而激发学生对家乡的深厚感情，引发了精神上的共鸣。这种文化环境的熏陶和人文精神的感染，有利于学生提升自己的人格，提高精神境界，形成良好的思想品德和正确的价值观念；有利于学生开阔视野、活跃思维、激发创新灵感，为学生的全面发展奠定坚实的文化基础和深厚的文化底蕴。积淀深厚的地域文化，为校园文化建设提供了丰厚的文化土壤，把鲁南地域文化应用于高职院校人文素质教育中，可以建设富有地方特色的校园文化环境，既充实了校园的文化建设，又可以使学生从中受到潜移默化的影响和教育，培养学生良好的人文修养和思想品德，培养学生以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。
高职院校的地域文化教育要符合高职教育的规律和特点。首先，要开发指向性明晰的教材，要体现文化与现实的密切联系，必须以“实用“为目的。在教材内容上对于大多数学生感兴趣的名胜古迹、民间故事、民俗文化等内容应该重点介绍，对于学生不感兴趣或不易接受的内容应该简略一些，这样有利于开阔学生的视野，锻炼他们的思维，激发他们的探讨。其次，在教学内容的选择上，要想实现广泛性和针对性相结合，既要涉及历史文化古迹、民风民俗等来丰富学生的人文知识，提高学生的人文素养，又要包括名人趣事来启迪、激励学生。再者，在教学方式上，要突破传统的教学模式，注重实践教学。引导学生主动参与、亲身实践、合作探究、独立思考，改变单一的“接受式”学习方式，提高学生的交流能力、动手能力、实践能力和团队合作意识，增强学生的职业素养，培养学生探索精神和创新精神。
教师是地域文化资源教育价值实现的执行者，只有教师积极地参与，地域文化教育的设想才能真正落实，教育的目标才能实现。当前在鲁南高职院校中，教师利用地域文化教育资源的意识不强，一些教师对地域文化也缺乏基本的了解。因此，我们教师要乐于加强对地域文化知识的学习，主动吸收地域文化的精髓，积淀深厚的文化底蕴，将地域文化内化为自己的品格和人格修养，在潜移默化中实现对学生的教育作用。同时，教师还要增强对地域文化的利用意识，在教学中善于运用地域文化精神，使学生在获得知识的同时获得地域文化精神的教育。
地域文化是一种教育资源，地域文化与校园文化相结合是创造特色校园文化的渠道之一。首先，将地域文化及其蕴含的人文精神渗透到校园建筑、人文景观中，使其成为校园文化传播的载体，对学生的思想、心理和行为会产生潜移默化的作用和影响。其次，地域文化资源引领校园的精神文明建设，应该渗透到校园的精神文化中，通过校报、宣传栏、校园广播和网络等方式，使学生耳濡目染、学思并重，无形地优化了学风、教风和校风，提高了师生的精神境界。再者，要积极开展具有地域文化特色的校园文化、学术、艺术、娱乐等活动。通过地域文化主题讲座、学术报告、知识竞赛、创办论坛等活动，营造地域文化教育的氛围，激发学生学习地域文化的激情，发挥校园文化的教育功能，提高学生的思想道德素质和人文素养。
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